撒旦的寂滅菩提院@魔界第六層

本篇白話解釋是以流通最廣、譯文較不艱澀的鳩摩羅什版為文本，藍色部份是原文，綠色部份是白話文，會依照段落分別解釋。
十二、尊重正教分
「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法；若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
「其次，須菩提！若有人隨時隨地解說此經，即使只有四句偈，也該知道這個講經之地珍貴難得，所以一切世間、天、人、阿修羅等都應該恭敬供養，就像供養佛寺佛塔一樣，何況有人能夠完全受持誦讀此經。須菩提！應當知曉這個人將成就最上第一希有之法。經典所在之處，就像有佛與佛弟子同在一樣，應當敬重。」
十三、如法受持分

本篇白話解釋是以流通最廣、譯文較不艱澀的鳩摩羅什版為文本，藍色部份是原文，綠色部份是白話文，會依照段落分別解釋。
十、莊嚴淨土分
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」「世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」
佛問須菩提：「你認為呢？如來以前在燃燈佛那邊，有得到什麼法嗎？」「世尊！如來在燃燈佛之處，實際上並沒有證得什麼法。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。 」

本篇白話解釋是以流通最廣、譯文較不艱澀的鳩摩羅什版為文本，藍色部份是原文，綠色部份是白話文，會依照段落分別解釋。
九、一相無相分
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提，你認為呢？須陀洹能這樣想：『我證得了須陀洹的果位』嗎？」須菩提回答：「不會這樣想，世尊！為什麼呢？雖然須陀洹被稱為入流，但事實上並無所入，既不入色、聲、香、味、觸、法諸外塵境界，心中也不存著進入聖者之流的想法，所以才被稱為『須陀洹』。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

本篇白話解釋是以流通最廣、譯文較不艱澀的鳩摩羅什版為文本，藍色部份是原文，綠色部份是白話文，會依照段落分別解釋。
七、無得無說分
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
「須菩提，你認為呢？如來已經證得阿耨多羅三藐三菩提(意譯：無上正等正覺)了嗎？如來有說過什麼佛法嗎？須菩提回答：「以我理解佛所說的道理，並沒有一種具體確定的法可以稱為『阿耨多羅三藐三菩提』，也沒有一種具體確定的法是如來能演說的。為什麼這麼說呢？因為如來所說的法都不是可以執取，也不是可以說明表達的；既不是一切存在的現象，也不是否定一切現象的存在。因為這個緣故，一切聖賢都是修行無為法(無因緣造作的理法、寂然常住超越生滅變化的真理)，隨著證悟體會的深淺不同而有差別。」
八、依法出生分

本篇白話解釋是以流通最廣、譯文較不艱澀的鳩摩羅什版為文本，藍色部份是原文，綠色部份是白話文，會依照段落分別解釋。
五、如理實見分
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
佛問：「須菩提，你認為如何？可以用如來的身體相貌來認識如來的真實本性嗎？」須菩提回答：「不可以，世尊！不可以用身體相貌來認識如來的真實本性。為什麼這樣說呢？如來所說的身體相貌，並不是真實存在的身體相貌。」佛告訴須菩提說：「不只我的身相，凡是一切諸相都是虛妄無常不真實的。如果能夠體認了悟所有相都是虛妄無常不真實的，那就可以見到如來的真實本性(法身)了。(見到如來法身意即了悟佛法)」
六、正信希有分

本篇白話解釋是以流通最廣、譯文較不艱澀的鳩摩羅什版為文本，藍色部份是原文，綠色部份是白話文，會依照段落分別解釋。
三、大乘正宗分
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
佛告訴須菩提：「諸位菩薩與大菩薩應該要如此降伏妄心。所有一切眾生如卵生、胎生、濕生(於潮溼之地而生)、化生(因業力成熟、由其他物質衍變產生)；有物質形體、無物質形體；有感知能力(心念)、無感知能力(心念)、不是有感知能力(心念)也不是沒有感知能力(心念)，我都要使其達到脫離輪迴的涅槃境界。像這樣去救度無數眾生，但實際上並沒有眾生被我救度。為什麼這樣說呢？須菩提，如果菩薩心裡還有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是菩薩了。(另譯：如果菩薩還想著「我」要去救度「眾生」，仍舊執著於四相，就不是菩薩了)」
四、妙行無住分

本篇白話解釋是以流通最廣、譯文較不艱澀的鳩摩羅什版為文本，輔以昭明太子的三十二分分段法，依各分內容多寡，每篇文章約一分到兩分左右。至於其他譯本翻成白話文的意思基本上所差無幾，這邊就不多解釋，日後會再以玄奘版加上Edward Conze的英譯版來與鳩摩羅什版做比對。
以下藍色部份是原文，綠色部份是白話文，會依照段落分別解釋。本文有許多字詞因解釋起來篇幅較多，將不在白話翻譯裡詳細解釋，日後有空會專文解說。
一、法會因由分
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
這是我(阿難)親自聽佛陀說的。有一天(或譯那時)，佛在舍衛國祇樹給孤獨園裡，與一千兩百五十位大比丘眾在一起。當時，快到中午吃飯的時候，世尊身穿袈裟，手持缽盂，與眾比丘進入舍衛城向眾人化緣乞食。在城中時，不分貴富貧賤，依次乞得食物後便返回住處。吃完飯後，收拾好衣缽，洗好腳，鋪好座位後準備開始靜坐。

The Diamond Sutra
Translated from the Sanskrit by Edward Conze
Om namo Bhagavatyai Arya-Prajnaparamitayai!
Homage to the Perfection of Wisdom, the Lovely, the Holy!
(以下正文開始)

大般若波羅蜜多經卷第五百七十七 第九能斷金剛分
唐 三藏法師 玄奘 奉詔譯
如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林給孤獨園。與大苾芻眾千二百五十人俱。爾時世尊於日初分。整理裳服執持衣缽。入室羅筏大城乞食。時薄伽梵於其城中行乞食已出還本處。飯食訖收衣缽洗足已。於食後時敷如常座結跏趺坐。端身正願住對面念。時諸苾芻來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。右繞三匝退坐一面。具壽善現亦於如是眾會中坐。
爾時眾中具壽善現從座而起偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬而白佛言。希有世尊乃至如來應正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶薩。世尊。諸有發趣菩薩乘者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。作是語已。
爾時世尊告具壽善現曰。善哉善哉。善現。如是如是。如汝所說。乃至如來應正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶薩。是故善現。汝應諦聽極善作意。吾當為汝分別解說。諸有發趣菩薩乘者。應如是住。如是修行。如是攝伏其心。具壽善現白佛言。如是如是世尊。願樂欲聞。

金剛般若波羅蜜經
姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
法會因由分
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
善現啟請分

《金剛般若波羅蜜經》是佛教經典中極為重要的一部，梵文經名為Vajracchedika Prainaparamita-sutra，簡稱《金剛經》，被視為講解空性的極重要經典，但五千餘字的經文中卻無一字是「空」，是非常特殊之處。
本經既然這麼重要，當然會有不少中譯本。目前所知的譯本有六種：
一、西元402年　姚秦　　鳩摩羅什　《金剛般若波羅蜜經》
二、西元509年　北魏　　菩提流支　《金剛般若波羅蜜經》
三、西元562年　南朝陳　真諦　　　《金剛般若波羅蜜經》

白財神心咒：嗡 貝瑪 卓達 阿里呀 啥達呀 吽呸
咒語功效：
學佛人每感貧乏之苦，無法安心向道。修持白財神法，可祛除貧病窮困之苦，消除罪業障礙，增上順緣，專為修行人資財具足，受用無慮，功德甚大。
此乃本尊白財神之願力。以修法者能否發菩提心為前提，行者當以觀世音菩薩之大悲心為本，常行無相佈施，照顧貧苦大眾，自然如願成就。斷不可用所得之財，恣為自己享受，是為至要。
黑財神心咒：嗡 英乍尼 木看 乍瑪利 梭哈