撒旦的寂滅菩提院@魔界第六層

　　公元前三世紀，佛教由印度傳入錫蘭（今斯里蘭卡），經過該國大寺派比丘們的整理，傳入緬甸、泰國、寮國、柬埔寨、越南南部等東南亞地區及中國雲南傣族、布朗族、崩龍族一帶地區。因這些流傳地區位於印度南方故被稱為南傳佛教，早期則被大乘教徒稱為小乘佛教，但傳統上他們自稱是正統的上座部（Theravda）佛教。


歷史發展：

　　從歷史上考察，斯里蘭卡的大寺派，是出於上座部分別說系傳到斯里蘭卡的銅牒部，亦有說是屬於上座部系的法藏部南派。早期的南傳佛教國家，並不純粹流行上座部佛教，而是包括其他的部派，包括不同的小乘佛教部派、大乘佛教、密宗等。甚至婆羅門教、伊斯蘭教、基督教、土著宗教等，也在這些國家交替興衰存在過。

　　南傳佛教因其三藏及註釋使用巴利語，故又稱巴利佛教。其系統化多半由錫蘭大寺（Mahavihara）派的比丘們，在公元前第三世紀至公元第五世紀所完成。

本文節錄自《佛陀的啟示》第一章〈佛教的宗教態度〉


　　佛不但准許弟子們自由思考，他的寬大為懷，尤令研究佛教史的人吃驚。有一次，在那爛陀城，佛接見了一位有名而富有的居士，名叫優婆離。他是耆那教主尼乾若提子（摩訶毗羅）的在家弟子。摩訶毗羅親自選派他去迎佛，和佛辯論有關業報理論方面的某些問題，想將佛擊敗，因為在這些問題上，佛的觀點與尼乾若提子有所不同。

　　出乎意料之外，討論後的結果，優婆離卻相信佛的觀點是對的，他老師的看法反而錯了。所以，他就求佛收他做佛的在家弟子（優婆塞）。但佛叫他不要急著作決定，要慎重考慮一番。因為「像你這樣有名望的人，審慎考慮是要緊的。」當優婆離再度表示他的願望的時後，佛就要求他繼續恭敬供養他以前的宗教導師們，一如往昔。

　　「四諦」是佛教根本教義之一，不但是小乘教法所依據的真理，也是大乘教法的根基。「四諦」又名「四聖諦」，在《華嚴經　四聖諦品》中，列有種種不同的名稱，目的為「隨眾生心，適令調伏」。因為眾生根基各個不同，有利亦有鈍，因此施教的內容方法亦有所不同。譬喻對一個小學程度的人，對其講大學課程的理論，等如對牛彈琴，根本不能明白你所講的道理。「四聖諦」就是覺悟者說出其所證、所知的真實原理，通稱為苦、集、滅、道，依此法門而修，成就其道業者，稱為「聲聞」。

　　釋迦牟尼佛在成道之後的第一個夏天，最初在鹿野苑為五位比丘弟子所講的佛法，就是四聖諦。「諦」有真實不虛的含義。「四聖諦」是聖者確知確見的四種真實道理，釋迦牟尼佛從初轉法輪度五比丘，一直到最後涅槃度須跋陀羅，都是講四諦的道理。佛法中無論大乘、小乘，漸修、頓悟，或顯、密等法門，皆是以四諦為根本，離開四聖諦就非佛法。

本文節錄自「達賴喇嘛解說四聖諦」的前言

　　一般而言，我相信所有世界的主要宗教都有助益人性和培養好人的潛在能力。所謂的「好」，不是指人長得好，我是說他們有一顆好而慈悲的心。這也就是為什麼我老是說最好是遵循自己的傳統宗教，因為改變一個宗教信仰，事實上可能會讓你有情緒和知性上的困難。例如，在這裡，英國的傳統宗教文化是基督教，因此，如果你信基督教，說不定會比較好。

　　然而對一些真正覺得你的傳統宗教對你沒有用的人而言，或對那些激進的無神論者而言，佛教解釋事情的方式可能擁有一些吸引力，也許在這種情況下，信奉佛教是較好的。一般而言，我想擁有某種宗教的修養要比什麼也沒有要好。如果你真正被佛教的法門及其修心的方式吸引，仔細地反省檢討就變得非常重要，只有當你覺得佛教是真正地適合你，選取佛教為你個人的信仰乃是正確的。

黃財神心咒： 嗡 藏巴拉 雜蓮 扎耶 梭哈

咒語功效：
修持黃財神法、唸誦此心咒，可滿足眾生的財富需求、家庭圓滿、身體健康、華服美食、功名利祿，免除戰爭迫害等等種種入世間願望，不為生活所逼，使能安心向道，更能給予眾生出世間的法財。透過眾生所求，在達到願望的過程中，協助其累積福德資糧，並破除業障。

若修持財神法卻從事不恰當的工作、未能發起慈悲心廣結善緣努力佈施，則無法獲得財神護佑、產生利益。只要用心，每一個修習財神法的人，都會因此接觸佛法，進而昇起菩提心、開智慧，並協助眾生行善積德，最後達到成就佛道。