撒旦的寂滅菩提院@魔界第六層

　　阿賴耶識（梵文：आलयविज्ञान；ālayavijñāna），即所謂的第八識，為有情根本的心識，八識之根本。它含藏了一切善惡行為的種子，當因緣成熟時，能引生有情的根身器界，所以為一切事物之根源。這邊不多做解釋，想多了解者請參考維基百科、阿賴耶識淺說。

　　近來網路上傳出「佛舞」這玩意，由於太具喜感，使得眾多鄉民到處轉載轉貼，還引起鄉民們模仿改編「佛舞」引為笑談。不過此舉引起自稱為佛陀轉世的原作者「莊圓師父」不滿，於是到處貼文警告「謗佛者死」，並又製作了以「謗佛邪人」為主題的佛舞影片來警告恐嚇鄉民。欲知詳情可參考下列兩則新聞：

　　佛陀大戰鄉民！佛舞男不堪侮辱　鄉民被咒「謗佛邪人」
　　莊圓師父堅持己「正宗」　曾欲與唯覺老和尚PK

　　先說佛舞吧。

　　經常看到有些人攻擊詆毀藏傳佛教，說他們不是佛教。就我所知道的，這些人所持的理由不外是：藏傳佛教太重視儀軌與觀想、持咒及瑜珈修持，這些與傳統佛教不同；藏傳佛教有雙修法，違犯戒律；不禁吃葷，有部份教派甚至可婚娶；藏傳佛教吸收了不少原始佛教裡原本沒有的東西（例如許多的護法神），已經失去佛教該有的面目了。沒記錯的話，較重要的理由大約就這些。

　　自從不久前我開了一個有關佛教、佛學的新部落格後，已經遇到兩個自認學佛學很久的佛弟子指正我，各自說了我哪邊不對或不可以怎樣。當然他們也都引經據典或依照自己所學的，企圖讓我「知錯能改」，不要散布「錯誤觀念」或「不可公開」的咒語，甚至拿「盜法」來恐嚇我－當然，對方一定只會認為他是好心提醒我，不要犯下這等大罪。由於這樣的爭執對我來說很沒意義，所以乾脆寫這篇來講講我對這部份的原則與感想，一來發洩一下對這種狀況的不滿，二來也算重申我設這個新部落格到底是何用意。

　　先說咒語的部份。這位Ａ朋友是很虔誠的藏傳佛教弟子，藏傳佛教與漢傳佛教、南傳佛教最大不同處之一，在於主要皈依對象。藏傳佛教除了一般的佛、法、僧三寶外，特別注重皈依上師，因此藏傳佛教中，對於找到一個好的上師來皈依是非常重視的，在皈依前除了上師觀察考驗弟子外，弟子也會觀察上師是否如法，行為思想是否能成為弟子表率。一旦認定這位上師值得皈依，就不會（也不該）對上師生疑心。也因為這樣，藏傳佛教的弟子在皈依上師後，往往把上師的話與指示視為絕對正確的，毫不懷疑。

　　下午看到這則新聞：「嘉義業者宰熊辦宴　阿基師：後悔自己有煮過」，我其實是滿意外的。倒不是說我贊成煮食熊掌，而是阿基師那句「做過這道料理，相信再吃30年的齋，也修補不回你所犯下的業障」，頗讓我感到不舒服。

　　當然我並非質疑阿基師的出發點，他這句話當然也是因為一來熊已經是稀有動物，二來烹飪食用上並不見得真的多好吃或對人體多有益。可是如果煮食熊掌的業障這麼大的話，難道煮食其他生物就沒業障或比較輕嗎？我一點都不覺得煮其他生物來吃就比較沒業障啊。

本文節錄自《佛陀的啟示》第一章〈佛教的宗教態度〉


　　佛不但准許弟子們自由思考，他的寬大為懷，尤令研究佛教史的人吃驚。有一次，在那爛陀城，佛接見了一位有名而富有的居士，名叫優婆離。他是耆那教主尼乾若提子（摩訶毗羅）的在家弟子。摩訶毗羅親自選派他去迎佛，和佛辯論有關業報理論方面的某些問題，想將佛擊敗，因為在這些問題上，佛的觀點與尼乾若提子有所不同。

　　出乎意料之外，討論後的結果，優婆離卻相信佛的觀點是對的，他老師的看法反而錯了。所以，他就求佛收他做佛的在家弟子（優婆塞）。但佛叫他不要急著作決定，要慎重考慮一番。因為「像你這樣有名望的人，審慎考慮是要緊的。」當優婆離再度表示他的願望的時後，佛就要求他繼續恭敬供養他以前的宗教導師們，一如往昔。

本文節錄自「達賴喇嘛解說四聖諦」的前言

　　一般而言，我相信所有世界的主要宗教都有助益人性和培養好人的潛在能力。所謂的「好」，不是指人長得好，我是說他們有一顆好而慈悲的心。這也就是為什麼我老是說最好是遵循自己的傳統宗教，因為改變一個宗教信仰，事實上可能會讓你有情緒和知性上的困難。例如，在這裡，英國的傳統宗教文化是基督教，因此，如果你信基督教，說不定會比較好。

　　然而對一些真正覺得你的傳統宗教對你沒有用的人而言，或對那些激進的無神論者而言，佛教解釋事情的方式可能擁有一些吸引力，也許在這種情況下，信奉佛教是較好的。一般而言，我想擁有某種宗教的修養要比什麼也沒有要好。如果你真正被佛教的法門及其修心的方式吸引，仔細地反省檢討就變得非常重要，只有當你覺得佛教是真正地適合你，選取佛教為你個人的信仰乃是正確的。