原文：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、香、聲、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！
白話翻譯與註解：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
觀自在菩薩正在修習體悟甚深般若波羅蜜多，觀照到一切物質及精神現象的本質（五蘊）都是由於因緣和合而存在、是空無實體的（空諦），所以能度一切苦厄。
1.觀自在菩薩即為觀世音菩薩，這只是翻譯時對梵語原詞字根拆法不同所致。梵文版心經裡原詞是Aryavalokitesvaro，鳩摩羅什拆成arya+avalokita+svara，譯成「聖觀世音」。arya是聖、聖潔之意，avalokita是觀察、看見之意，svara則是聲音。這樣的譯法強調「經常觀察世人稱念他的名號，或觀聽世人痛苦的聲音而前去解救」之特性。玄奘則譯成「聖觀自在」，他拆成arya+avalokita+isvara。前兩個字根跟鳩摩羅什一樣，不同處在最後一個isvara，是自在、自主的意思。這樣的譯法則是強調「無論自利或利人都能得到大自在」，並點出這位菩薩「觀一切法都很自在」。
2.若能照見五蘊的本質是空的，就能觀照到一切法的本質也一樣是空的，就不會以為它們是實有而產生執著。既然能了知一切法皆空，當能遠離煩惱苦因、生死苦果，故說度一切苦厄。
3.梵文版心經並沒有「度一切苦厄」一句。由於玄奘譯經向來以忠於原典、不會任意更改刪補著稱，因此有不少學者認為多了這句是因為玄奘參考了鳩摩羅什的譯本（鳩摩羅什的譯本有此句）。但為什麼鳩摩羅什的譯本多出此句？目前還沒看到相關研究提出解釋。
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。
舍利子！色不能離開空而存在，空也不能離開色而顯出，兩者相互依存而不相離，無有差別。一切物質現象皆是空，而一切空也正是物質現象。感受、概念、意志和判斷等一切精神作用，也都是如此。
4.舍利子即舍利弗，佛陀十大弟子之一，被稱為「智慧第一」，故此處由他來請觀自在菩薩宣說空性的智慧。
5.色不異空是對凡夫而說。凡夫執著於相，誤以為一切境相都是實有致生煩惱。
6.空不異色是對小乘（緣覺乘、聲聞乘）者而說。此二乘者認為凡夫執著於色相引生煩惱，故致力遠離色相。但因執著於空而廢色守空，終是難得究竟解脫。
7.一切事物都是由因緣產生，由種種條件所組合，本非實有。當因緣消失、條件不再存在，一切事物就隨之消散。所以說「色即是空，空即是色」，空與色本是一體之兩面。
8.色蘊一空，物質層面的虛幻消失了，心理層面的另四蘊失去了依附的對象，自然也跟著空了。此段落闡明五蘊皆空的道理，破除我執。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、香、聲、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得。
舍利子！一切法都具備了空的特質。它們沒有被生起，也沒有被止滅，沒有被污染，也沒有不潔淨，沒有缺陷（或譯減少），也沒有完美圓滿（或譯增加）。因此，在空性之中沒有色，同樣也沒有受、想、行、識（五蘊）。沒有眼、耳、鼻、舌、身、意，也沒有色、聲、香、味、觸、法（十二處）。沒有眼界，乃至於沒有意識界（十八界）。沒有無明，也沒有滅除無明；沒有衰敗死亡，也沒有滅除衰敗死亡（十二因緣）。沒有苦集滅道（四聖諦）。沒有智，沒有得，也沒有無得（以上整段為中諦）。
9.相與性在佛典裡並無嚴格分別，基本上是通用的，此處空相等於空性。
10.一切法（世上一切存在的現象）皆由因緣和合而生，並無「自有、常有、獨有」的自性，所以一切法是空的。
11.人的語言、思想、表達大多是有限的、相對的，因此這裡就是以「不生不滅，不垢不淨，不增不減」這六不的否定方式，來顯示超越相對概念的空性智慧。
12.此處第二次提到五蘊，是要解說超越相對概念的大乘空性體悟。「五蘊皆空」是小乘聖者追求的境界，被稱為偏空。「空中無五蘊」則是了悟五蘊是假有，因此就無須害怕五蘊，不用逃避五蘊，更不會執著於五蘊，故可超越害怕、逃避、執著的限制，這是大乘（菩薩）體悟的空性，稱為畢竟空。
13.同理，大乘體驗的空性也可以超越十二處、十八界。此兩者加上五蘊為三科，世間一切的認識活動可由三科來解釋。至此將完全破除我執，體悟我空。
14.「無」十二因緣、四聖諦，並非推翻或否定，而是超越、脫離對理論的執著。《金剛經》裡提到「於法不說斷滅相」就是這裡的意思。
15.無智亦無得，是指佛法與智慧也只是解脫的過程、方法，當到達解脫境界時，所有的佛法智慧也是空的，便須將佛法智慧也都放下捨棄，是故沒有智慧可得。至此處則破除所有法執，體悟法空。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
因為無所得的緣故，菩薩只要依據般若波羅密多的甚深智慧，就能證得空性，超越一切苦，心中將了無罣礙。因為遠離了煩惱執障，所以心中清淨無礙，不畏怕生死，自然沒有任何恐怖，能遠離一切不合理的思想行為與癡心妄想，一切煩惱到此完全止息，逐步邁向完美的成佛境界。
16.此段則闡述至此菩薩已了悟諸法皆空，同時去除我執與法執，而達到自由自在的境界。
17.然而菩薩雖然已獲得自覺境界，止息一切煩惱不再輪迴，但還必須以慈悲心行於「覺他」的過程，方能逐漸邁向佛陀的圓滿覺悟境界。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
在過去、現在、未來三世所有的佛，也都依據般若波羅蜜多而得徹底證得究竟、正確且完美圓滿的覺悟境界。
18.阿耨多羅三藐三菩提是Annutara-samyak-sambodhi的音譯，意思為無上正等正覺或無上正遍覺，代表佛陀所覺悟的智慧。這是到達自覺、覺他與覺滿，完成慈悲與智慧結合的圓滿境界。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！
因此，我們可以知道般若波羅蜜多是偉大的咒語，是具有偉大知識的咒語，是無法超越的咒語，是與佛陀相等的咒語，可以消除一切痛苦，獲得自由自在的境界，這是真實而不虛妄的。現在要說出般若波羅蜜多咒了，咒語是這樣唸的：
去啊！去啊！前往究竟彼岸！一起前往究竟彼岸！成就了圓滿智慧！
19.《陀羅尼集經》第三卷〈般若大心陀羅尼〉第十六咒寫著：「跢姪他，揭帝揭帝，波羅揭帝，波囉僧揭帝，菩提莎訶。」與心經咒語幾乎相同。據判斷，這該是心經咒語的原始出處。此為金剛乘胎藏界持明院中央的般若波羅密菩薩（密號是智慧金剛）的咒語。
版本與來源：
玄奘所譯的心經略本於序分、流通分都省略了部份，序分只保留了說法因緣，流通分只保留了咒語，因此若參考廣本的完整內容，對於略本裡交代不清的部份就不會搞不清楚了。
現今心經只留存八種漢譯本，共有三種略本與五種廣本，最流行的譯本是玄奘的譯本，共二百六十個字。
一、《摩訶般若波羅蜜大明咒經》，姚秦．鳩摩羅什譯，略本。
二、《般若波羅蜜多心經》，唐．玄奘譯，略本。
三、《佛說般若波羅蜜多心經》，唐．義淨譯，略本。
四、《普遍智藏般若波羅蜜多心經》，唐．法月重譯，廣本。
五、《般若波羅蜜多心經》，唐．般若與利言合譯，廣本。
六、《般若波羅蜜多心經》，唐．法成譯，廣本。
七、《般若波羅蜜多心經》，唐．智慧輪譯，廣本。
八、《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》，宋．施護譯，廣本。
另有三種譯本已佚失。
一、《摩訶般若波羅蜜多咒經》，三國（吳）．支謙譯。
二、《般若波羅蜜多那經》，唐．菩提流志譯。
三、《摩訶般若隨心經》，唐．實叉難陀譯。
有學者認為《心經》經文結構之來源，大部分出於《大般若經》第二會觀照品第三之二，即《大品般若》習應品第三。「般若波羅密多是大神咒……」一段，出於《大般若經》第二會功德品第三十二，即《大品般若》勸持品第三十四。咒文則出於《佛說陀羅尼集經》第三卷，般若大心陀羅尼第十六。故《心經》是出自《大般若經》的精髓（故名心經，心者大般若經的核心、精要之意），附加密咒真言，同時奉請觀自在菩薩為其說法主，才完成現今《心經》組織的型態。
由於中文語法上的限制，梵文中許多主被動語態、主客體關係、進行式過去式等時態，以及單複數名詞或集合名詞的表達等未能清楚譯出，而這部份英文語法較能忠實呈現，故若能同時參考西方學者Edward Conze的梵英譯本，會比較清楚梵文版的原意。
參考資料來源：張宏寶著〈圖解心經〉、維基百科等。
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